Знаки реализации стадии «зачатие»

Способность различать эту пустоту, пространство, которое трансцендентно по отношению ко всем восприятиям, – это вивека.Чтобы развить это, вы можете использовать ведическую формулу «нети, нети» – «это не Брахман, и это не Брахман». Ведь к тому, что не является Брахманом, можно относиться спокойно, отрешенно (вайрагья). Даже если вы испытываете какие-то страдания, а затем задаете себе вопрос: «Брахман это или нет? Уделять этому внимание или нет?». Вы вспоминаете: «Нети, нети», Брахман – вне переживаний, а значит это не Брахман. Тогда тело может испытывать дискомфорт, но ум уже не испытывает страданий по этому поводу, ум свободен, ум отделен. Испытываете наслаждение – тоже применяете формулу «нети, нети», это не Брахман. Тело испытывает наслаждение, прана, может быть, испытывает, а вы не испытываете, вы трансцендентны. Возникают эмоции, гнев или
привязанность, – это не Брахман. В Брахмане нет ни эмоций, ни привязанностей. Тонкое тело испытывает эмоции, а вы вне переживаний, вы трансцендентны по отношению к переживаниям. Когда вам удастся зафиксировать это состояние трансцендентности и вы можете на него опираться, тогда Гуру говорит, что реализована стадия передачи или стадия «зачатия».
Сама эта трансцендентность начинает растворять другие более внешние переживания: эмоции, мысли, концепции. Если вы внимательны к этому трансцендентному пространству, вы находитесь в воззрении адвайты (адвайтачаре), это перерастает в ваше созерцание. Конечно, есть техники созерцания, конкретные указания, инструкции, в какой точке держать ум, как медитировать.
.это технологии. Технологии работают, когда понят принцип. Если вы поняли само мировоззрение, вам легко будет ими пользоваться, вы не ошибетесь. Если вы используете эти технологии, методы вместе с воззрением адвайты, вы увидите, что в вашей жизни все начинает легко освобождаться, самоосвобождаться, наступает пратимокша. Вы освобождаете сами себя от карм, мыслей, переживаний, как змея освобождается от кожи, силой внутренней свободы. И это идет не от эго, а от трансцендентного пространства, внутреннего пространства мудрости (джняны).
Знаком в бодрствующем состоянии является переживание исконной ясности, которая внезапно охватывает вас при практике, хотя эту ясность вы еще не можете удерживать, ибо полностью ей не доверяете. Само по себе переживание стадии «зачатия» радикально меняет ваши взгляды на
жизнь. Оно дает вам опыт адвайты, опыт недвойственности. Если до «зачатия» вы мыслили каким-то одним привычным способом, то после «зачатия» вы мыслите подругому. После «зачатия» вы постепенно приучаетесь быть центром вселенной, где субъект воссоединен с объектом. Передача пробуждает это состояние, а «зачатие» дает глубокое личное переживание. Но даже когда оно получено, его надо вынашивать. И если его правильно вынашивать, оно когда-нибудь родится.

Восход луны осознавания
Эта Вселенная - не что иное, как Разум

«Можешь ли ты показать время или пространство, которое не было бы пронизываемо сознанием? Разве не находится все внутри твоего сознания, когда ты говоришь о нем? Факт существования вещей – это только освещение их и ничего больше. Такое освещение свойственно одному только сознанию. Только то важно и должно приниматься во внимание, что сияет самостоятельно. Объекты не являются таковыми, поскольку их существование зависит от восприятия их создающими существами. Но само сознание – самосияющее, и это не относится к объектам, которые зависят от сознательных
существ в том, чтобы их познавали».
Такое понимание в ученике может пробудиться благодаря прямой передаче видения от духовного учителя и собственной практике созерцания, но рано или поздно оно приходит. Не существует времени или пространства, которые не были бы связаны с субъектом, видящим. Излюбленный трюк нашего ума – объявить себя отдельным от мира, обособиться и установить с ним субъект-объектные отношения по принципу «я» и «не я».
Все, что я имею внутри – это я, а все, что снаружи от меня, за пределами оболочки тела – это не я. А затем, отделив себя от мира, вступить с ним в противоречие. Как только такая отделенность наступает, сансара начинает разворачиваться.
Однако святые и сиддхи древности, а также священные тексты, и современная квантовая физика говорят: «Вы заблуждаетесь в отношении реальности». Последнее время основные парадигмы квантовой физики находятся в полном соответствии с древними теориями сиддхов, со священными текстами веданты. А в научном мире происходят большие изменения: ученые становятся верующими, приходят к пониманию тех вещей, о которых давным-давно говорили духовные учителя человечества.
Сансарин – человек, который находится в иллюзии, неверно истолковывает реальность, заблуждается – считает себя телом. Из отождествления «я есть тело» начинается эгоистичное восприятие мира и разделение на «я» и «не я». Единый Разум тоже кажется ему чем-то разрозненным: людьми, деревьями, кошками. Единая реальность кажется ему хорошей или плохой. Хотя на самом деле есть только то, что нравится; есть лишь то, что ты отвергаешь. Но когда ты неверно истолковываешь окружающую реальность, ты находишься в неведении (авидья), в заблуждении. Мы ожидаем, что реальность будет соответствовать нашим установкам и проекциям. Но вдруг что-то происходит, и оказывается, что она совсем не хочет соответствовать нашим ожиданиям. Мы возмущаемся: «Как так, почему мир не хочет под меня подстраиваться?!». Тогда возникают страдания. Мы чувствуем, что мир против нас. Мы чувствуем себя какой-то какой-то маленькой песчинкой, потому что, оказывается, мир не собирается под нас подстраиваться. Мы чувствуем, что мир не принимает нас. Такое состояние всегда будет сансарой, и ему никогда не будет конца, пока мы сами не изменимся.

Трансформация на пути

Измениться самому – означает оставить мир в покое, в принципе, оставить его в покое таким, как он есть. Позволить ему жить так, как он хочет, вообще не пытаться его изменять, а все внимание обратить на изменение самого себя. Когда мы неверно истолковываем реальность, мы подобны человеку, который
постоянно натыкается на такой камень и не может идти дальше. Такое состояние и есть сансара. В состоянии сансары все идет как бы не в соответствии с намерением человека. И когда человек избавляется от своих проекций, перестает желать от мира чего-либо и обращает внимание на самого себя, говорят, он начинает практиковать созерцание, начинает думать о Боге. В принципе, такое сансарное состояние именно тем и порождается, что мы отделяем себя от мира и начинаем проецировать на него то, чего нет, и предъявлять миру претензии. Но наши претензии никогда не будут удовлетворены, потому что в таком состоянии мы выпадаем из космической гармонии (рита). Но если мы сумеем отсечь свои надежды и проекции и просто видеть мир, как он есть, «глазами ребенка», который с любопытством рассматривает фрески на стенах храма, не вынося суждений, то внезапно мы почувствуем, что это деление на «я» и «не я» исчезает. Мы почувствуем, что мир не враждебен нам. Более того, он никогда не думал сражаться с нами. Он просто такой, какой есть, во всех своих проявлениях, просто мы сами были в диссонансе с ним. Более того, мы начинаем чувствовать, что мир пронизан Богом, мир пронизан сознанием. Нет мира, отдельного от сознания, и это наше собственное сознание.

Кульминация пути

Во время передачи зарождается «вкус». Вы можете долго практиковать, но «вкус» появится не сразу, может быть даже лет через десять. Тем не менее, когда-нибудь он зарождается. Однако этого мало, затем его нужно постоянно прояснять, чтобы больше не осталось никаких сомнений. Зарождение «вкуса» напоминает зачатие, а его дальнейшее прояснение можно уподобить вынашиванию ребенка в чреве. Наконец, когда отсечены все неясности и сомнения, и ребенок выношен, наступает его рождение, т.е. созерцательное присутствие открывается по-настоящему, и йогин понимает, что означает памятовать Бога. Когда такое состояние родилось, говорят «йогин вошел в недвойственное переживание (сахаджасамадхи), утвердился в естественном состоянии осознанности (сахаджа-стхити)».
Важнейший момент в жизни йогина – время «рождения» полноценного недвойственного осознавания наступает, когда в процессе вынашивания ум йогина достигает достаточной ясности, однонаправленности и чистоты. Это подобно солнцу, которое медленно поднималось из-за горизонта и внезапно воссияло во всей своей полноте, пробившись сквозь облака.
В абсолютном смысле изначальный Ум – коренная осознанность – вне рождения, становления и исчезновения и существует всегда. Однако, омраченный ум человека, погруженный в сансарное видение, не способен воспринять свою светоносную природу вследствие собственной грубости, развернутости вовне и отвлечений. Поэтому для него естественного состояния как бы и не существует. Когда же ум очищается, становится утонченным, однонаправленным и начинает созерцать самого себя как чистое пространство «Я-есмь» за пределами мыслей, то переживание недвойственности как бы рождается для понятийного ума (манаса).
Обнаружив Абсолют в центре себя же самого, как свой источник, эго и понятийный ум приходят в бесконечное изумление, понимая собственную иллюзорность. Процесс росветления заключается в обретении особого вида мудрости (джняны), которая безошибочно распознает Всевышний Источник, отделяя его от поверхностного понятийного ума и эго (ахамкары).
В процессе такого отделения восприятие йогина обретает великое доверие и веру к пространству «Я-есмь» – естественному Уму, которого не было ранее, предается ему с полной самоотдачей и насыщается его сиянием, величием, непостижимой глубиной, запредельностью, чистотой, глобальностью и свободой. Такое насыщение начинает нисходить, как беспричинная милость великого монарха нисходит на простого крестьянина. Нисхождение (шактипатха) просветляющей силы (Ануграха-шакти) изливается на йогина спонтанно, без всяких усилий с его стороны, поэтому его называют «естественное состояние». Хотя на первых порах йогину все же требуется небольшая внимательность, чтобы поддерживать настройку и открываться
такому нисхождению. В таком случае говорят: «Свет Атмана падает на ум, испещренный самскарами и клешами, и очищает его».
На стадии рождения йогин по-настоящему обнаруживает безопорное светоносное пространство своего «Я», а его отождествление с телом, эго и умом исчезает. «То Сознание абсолютно, оно охватывает всю вселенную, заставляя ее проявляться. Ничто не может быть постигнуто без его света».

Стадия рождения знаменует собой зарю Просветления. Хотя это нельзя назвать полным Просветлением, тем не менее, главная работа сделана – найдена прямая дорога, указывающая путь всех риши и сиддхов. Йогин наконец-то полностью узнает природу своего «Я» как безграничное, безопорное, пустотное, светоносное пространство, он узнает свою полную тождественность с этим пространством, как бы рождаясь заново. Малое «я», состоящее из конгломерата привязанностей и отождествлений с умом, телом, памятью и полем внешних объектов, растворяется в этой природе, устраняя все замешательство, дисгармонию, цепляния, иллюзии, страхи и мечты, проекции на будущее.
Новое, вечное, молчаливое, бездеятельное, не имеющее признаков и качеств, врожденно совершенное и спонтанно свободное, отрешенное и ни к чему не привязанное, одновременно всепроникающее и включающее в себя все проявления, действия и качества, безграничное «Я», рождаясь, начинает просвечивать и ярко сиять сквозь капитулировавший ум, усмиренные органы чувств и очищенное тело.
«Сознание, пронизывающее их, совершенно очевидно остается незапятнанным перед сотворением мира или после его растворения. Даже во время существования мира оно остается незатронутым, как зеркало остается незатронутым образами».
Стадия рождения означает полноценное вхождение хотя бы на короткое время в сахаджа-самадхи и переживание осознанности во сне без сновидений. Если осознанность во сне без сновидений (сушупти) раскрывает один из тонких уровней света (тонкое всеохватывающее пространство белизны, подобное свету луны, тонкое всеохватывающее пространство красноты, подобное свету солнца, и т.д.) – такое достижение считается подлинным.
На этой ступени йогин обретает внутреннюю целостность (пратибха), устраняет погоню за достижениями и двойственных представлений о пути и плоде, и принимает «великое решение» – войти в «великое недеяние» вне действующего и действия. Его малое «я», цепкой хваткой державшее его до сих пор и непрерывно генерировавшее новые планы, надежды и опасения, ослабляет свои путы и капитулирует, отпуская дух йогина на свободу и уступая место свету Абсолюта.

Продолжение пути

Вхождение в естественное состояние и утверждение в нем, хотя это уже и большая победа, тоже является самым началом пути. Это подобно рождению долгожданного ребенка. Когда это произошло, ребенка нужно пестовать, нянчить его, есть даже такое выражение «нянчить естественное состояние». йогин не только «рождает» это состояние, он еще должен непрерывно придерживаться его.
Наконец, йогин становится полностью естественным и спонтанным. Он позволяет всему воспринимаемому естественно и спонтанно объединяться с присутствием, он больше ничего не страшится и не заботится ни о чем. Это состояние полностью Пробужденного.

Ключ к управлению реальностью

Цель йоги на пути духовного знания – это подлинная трансформация. Конечная цель адвайты – это стать таким же, как сиддхи или как риши, стать самим Богом. Все сиддхи и риши – боги, только каждый в своей вселенной, ведь все они слились с Абсолютом.
Только став Богом, можно сказать, что мы можем превзойти ограничения, закон кармы, старость, рождение, болезни, смерть и т.д. Не став Богом, мы будем подвергаться закону кармы, мы будем продолжать жить в неуправляемой вселенной. Жизнь в неуправляемой вселенной именуется «сансара» (мритью-лока), т.е. юдоль скорби, мир смертных. Жизнь в мире богов называется «чистое измерение», «мандала» (дева-лока). Духовная практика – это не что иное, как переход – Великий Переход из нечистого кармического измерения в чистое видение, в чистое измерение: из мира людей в мир богов.
Можно сказать, нечистое кармическое видение – это неуправляемая вселенная. Чистое видение – это полностью управляемая вселенная, мандала, в которой вы являетесь центральным божеством – мандалешваром. В процессе духовной практики нам предстоит построить такую мандалу.

Фактически, наша духовная практика – это непрерывное строительство, кирпич за кирпичом. Духовной практикой мы строим психофизическую вселенную. Сейчас мы живем в физической вселенной. Именно потому, что здесь есть двойственность, она не является мандалой.

Такая включенность может быть достижима только в том случае, если человек как личность духовно вырос настолько, чтобы породить собственный вариант психофизической вселенной, создать индивидуальный тоннель реальности, в котором преодолена двойственность. В этом случае человек способен активно влиять на ход событий и законов и даже стоять в центре вселенной, как её Творец, создатель и правитель. Это «царство свободы». Когда мы достигаем такой стадии, можно сказать, что мы создаем другой тоннель реальности – управляемую психофизическую вселенную. Таким образом, мы выходим из неуправляемой вселенной (нечистого кармического видения) и входим в мандалу (чистое кармическое видение). Что такое мандала? Мандала – это мир, в котором субъект воссоединен с объектом. Это мир, где всё едино с сознанием, где реальность управляема сознанием, а человек как бы находится в центре вселенной, будучи её владыкой, мандалешваром. В процессе духовной практики каждый из вас когда-нибудь создаст такую мандалу, каждый из вас, будучи уникальной и неповторимой личностью, когда-нибудь создаст собственный, индивидуальный тоннель реальности, собственную психофизическую вселенную.

Если мы проанализируем себя, то увидим, что у нас, к сожалению, нет такой психофизической вселенной – нам её предстоит создать. Та вселенная, в которой мы живем, – не наша собственная, а коллективная. К сожалению, она неуправляема, потому что эта вселенная подчиняется не законам нашего сознания, а более глобальным законам: божественным существам, которые её создали или общему, коллективному кармическому видению людей, населяющих её.
В чистом мире, в чистом видении, действуют только чистые, божественные творческие энергии, исходящие из пространства сознания «Я» самого йогина.

«Счастье – есть слияние индивидуального, субъективного сознания «Я-есмь» с внешним, объективным, т.е. с тем, что есть «не-Я». Проще говоря, это слияние субъекта с объектом и преодоление двойственности, разделения на воспринимающего и воспринимаемое.

каждый святой или сиддх создает силой своего сознания собственный тоннель реальности. Можно сказать, что теперь его сознание не находится в теле, не ограничено только телом, оно представляет собой целую вселенную, и он может проявляться многообразно.

Таким образом, учение «О шестнадцати стадиях нарастания луны внутреннего осознавания» – это особое учение сиддхов, благодаря которому мы практикой созерцания переходим из ограниченного состояния неуправляемой реальности в состояние мандалы, чистого измерения.

Приложение
Признаки реализации десяти ступеней по 16-ти кала
I
Зарождено глубокое понимание того, что причиной страданий в сансаре являются наши желания.
II
Зарождено глубокое понимание того, что причина ограничений – неведение, основанное на эго.
III
Зарождено стремление идти по Пути Освобождения и понимание самоисследования (вичары).
IV
В результате передачи получен глубокий опыт расширения ума, быстротечное самадхи, раса, кратковременное переживание природы «Я» вне всех концепций, но оно не удерживается постоянно в течение дня из-за постоянных отвлечений.
VII
Истинное созерцание (не путать с обычной внимательностью) удерживается непрерывно с утра до вечера без отвлечений, но не удерживается ночью.
VIII
«Малое рождение» – брахма-ахам-бхава, сознание недвойственности, подобное пространству, непрерывно удерживается во сне со сновидениями, но утрачивается во сне без сновидений.
«Великое рождение» – замкнут «круг дня и ночи», т.е.осознание недвойственности удерживается во сне со сновидениями и во сне без сновидений. Реализована
бескачественная просветляющая пустотность (гуна-рахита-акаша), но глубокие уровни света еще не раскрыты.
Йог становится достигшим состояния «авьякта-пракрити» и называется «пракритилайян».
IX
Непрерывное осознавание недвойственности удерживается постоянно. Раскрыто состояние света во сне без сновидений, реализован второй свет (парамакаша), подобное темноте пустое, бесконечное пространство. Йог, его достигший, именуется «виджнянакала».

От человека к Богу. Типы существ и их характеристики,

Полностью - тут:
https://www.koob.ru/vishnu_dev/from_man_to_god
https://ru.scribd.com/document/502566951/Свами-Вишнудевананда-Гири-От-человека-к-Богу-Типы-существ-и-их



Типы существ и их характеристики
Путь духовней эволюции и разные типы существ
...
Пройдут миллиарды лет, и всему этому не будет конца, пока ты наконец не поймешь, Что все миры содержатся в твоем уме, будучи пустотной игрой энергии Великого «Я»!
Взгляды на смысл жизни. Человеческая жизнь — уникальна и драгоценна, она предназначена для развития, эволюции Духа, достижения более высокого уровня сознания и постижения Абсолюта (Бога).
Этика. Для садху нет линейных понятий «этично — неэтично», «плохо — хорошо», «правильно — неправильно», «морально — аморально» в том прямом виде, как эти понятия существуют для людей. Садху заботится о том, что способствует росту осознанности, и избегает того, что этому мешает, не наклеивая умственных ярлыков на реальность. В основном садху просто стремится следовать своему мастеру, чтобы развить уровень своей осознанности.

Сон.
им доступны также «сны ясности» и даже «сны ясного света».
Такие сны именуются ими «йога-нидра». В этих снах нет никаких видений, образов, форм, но есть невероятное насыщение энергией, познание, расширение и углубление сознания вне дуальности субъекта и объекта.

Культура. Садху не считают ценным что-либо в культуре, если оно не ведет к духовному развитию.
Религия. Религия — сердце жизни садху.
Садху живут своей религией, ее ценностями и понятиями, как рыба живет в воде или птица парит в небе. Однако религия садху и религия людей — не одно и то же.
Их (садху) религия — единая для всего человечества. Она включает в себя все, что есть в религиях людей, и идет намного дальше.
Религия для них — смысл существования и образ жизни.
Садху стремятся постигать внутреннюю, тайную, неконцептуальную, «неумственную» суть религии через внутреннюю духовную работу: медитацию, созерцание.
Внешние виды религиозности не отвергаются, просто считаются дополнительными.

Мысли и эмоции. Ум истинного садху чист, прост и ясен, поскольку он постоянно работает над его очищением. Вопрос контроля эмоций и мыслей для садху является самым главным. Садху понимает, что ум, эмоции, суждения — это эго, и что надо отделить себя от эго, используя самоисследование (вичару), погружение внутрь и самонаблюдение.
Садху стремятся жить за пределами эмоций и мыслей, наблюдая их, отделяя себя от них, познавая пустоту ума. Не всем садху удается в полной мере усмирить ум и эго, однако каждый садху работает с этим, понимая, что это самое главное для него.

Видение мира. Садху видит мир как иллюзию, он наблюдает и созерцает мир как Бога, не позволяя своему «Я» поймать себя в ловушку дуального восприятия. Он не деятель — он наблюдатель и созерцатель. Внешние объекты для него подобны «сестре», дружелюбны и гармоничны.

Наставления истинного садху ученику - «оленю»
Оставь все отношения, заботы и планы. соблюдай мауну (молчание),
не беспокойся, что о тебе подумают другие, будь сам по себе, один на один с Богом. Медитируй, тщательно усвоив все поучения днем и ночью, созерцая недвойственность,

Песнь садху
У меня нет семьи, зато мне не о ком будет тосковать в момент смерти. Разве это не счастье?
Я не практикую концентрацию, зато мой ум не захвачен ложными дхьянами. Разве это не естественное самадхи?
У меня нет денег, зато я все свободное время провожу в медитации.
Разве это не роскошь?

Глава 3
Джняни (Знающие) — святые, мастера,, мудрецы

У них принципиально иная психология и методология мышления и восприятия мира. Их когнитивный аппарат работает иначе. У них нет логики, есть интуитивное проникновение в суть. Для них нет «Я», отдельного от Абсолюта, вселенной и мира. Они и есть сам Абсолют и весь мир.
Они видят мир как Бога и одновременно как часть себя. Обычный мир они видят как сон, как иллюзию.
Они находятся в постоянном контакте с Абсолютом и не отделяют себя от него. Для них нет понятий добра, зла, плохого, хорошего, чистого, нечистого, как у людей. Они видят мир единым целым, равностным и священным.
они, пребывая в вечном настоящем, ни к чему не стремятся. Они даже не имеют понятий, что они живут, — они играют, находясь в потоке беспредельного.
Сами же они пребывают в естественной осознанности, подобной бескрайнему небу, паря без ограничений.

Сны.
Переживая сны ясности, они не утрачивают осознание просветляющей Пустоты. В снах ясного света они переживают ослепительное Божественное Сияние Пространства белого, золотого, прозрачного света, черпая из этого сияния колоссальную мудрость, силу и вдохновение.
Видение мира. Видение джняни есть пребывание в естественном состоянии вне ума, эго, субъекта и объекта.
Благодаря этому джняни видит весь мир и его энергии как великую Мать, которая кормит его как своего возлюбленного сына.
Мысли и эмоции. Джняни освободились от ума и эго, достигли полного контроля над мыслями и эмоциями, поскольку всегда пребывают в пустоте сознания, за пределами ума, мыслей и эмоций.
Они являются бесстрастными спокойными свидетелями по отношению к любым мыслям и эмоциям, наблюдая их, они не испытывают негативных мыслей и эмоций гнева, ненависти, привязанности, ревности, обиды.
Счастье и горе, радость и страдания, наслаждение и боль, любовь и ненависть — для них как бы не существуют и кажутся просто понятиями ума, иллюзией.
Они погружены в состояние бесконечного пространства «Я Есмь», в котором нет никаких мыслей, чувств и дуальных категорий, а все — едино. Джняни обладают достаточной силой ума, чтобы влиять на внешнюю реальность.
Места обитания. Одни живут в труднодоступных местах: в лесах, горах, местах паломничества, местах кремации, другие — в закрытых монастырях.
Общая численность.
Джняни как разумный человеческий вид, популяция — абсолютное меньшинство, чрезвычайно малочисленное ввиду своих уникальных качеств. Они составляют не более одной тысячной процента (около шестидесяти тысяч на всей Земле).